الاثنين، 29 فبراير 2016

حاجة زينب ام الاخوان

بسم الله الرحمن الرحيم
حاجة زينب ام الأخوان
هي زينب بت حاج ابراهيم والدة أولاد العوض شهاب الدين ( الشيخ،محمد ،أبوالقاسم ،خرساني،نصرالله،احمد،هاشم,ابراهيم وربيع) هم أشقاء لكن أخوان بمعناها الفكري ومحتواها الحركي يوم أن كنا شبابا وطلاباه تمتل لنا الحركة الاسلامية فكرها منهجا ومشروعها أشواقا والعمل فيها تطوعا نفني فيه جهدنا ونبلغ فيه وسعنا ،يوم أن كان الإنتماء يعني الرهق والتعب والانقاذ جهاد وشهادة . قدم الإسلاميين صفوتهم شهداء وأنفقوامما يحبون . لكن حاجة زينب كانت غير ،،، ذهب ثلاث من فلذة أكبادها مجاهدين في أحراش الجنوب لم تجزع عليهم أو تخافع من فقدهم بل ودعتهم مطمئنة لقدر الله فيهم بل حصهنتهم بالتوسل وحفظتهم بالدعاء ماضعفت أمامهم كانت تقويهم تشد من عضدهم.فكانوا انموزج في الصبر والفداء.
يوم كان العمل دؤوب والحركة مشعل كانت حاجة زينب منزل الأخوان تكرم ضيفهم وتداوي مريضهم فهي مبيت القادمين من ابوحمد ومقيل الٱتين منه بربر حيت لاموبايل. تعود بيتها فتجد كل من تفقده في داره ويجتمع عندها الغرباء همن الخرطوم وغيرها الذين يريدون زيارة إخوانهم الكنارة .
حاجة زينب بيتها فاتح للإخوان يكفيك أن تشب وتفتح الترباس الذين خبره الجميع ثم تدخل وتنادي علي أي من أبنائها تم تدخل الصالون وتأتيك الضيافة تهقدمها لك بنفسها .، ولايفصل خدماتها للنازلين من الطلاب والدفاع الشعبي والشرطة الشعبيةخ والخدمة الوطنية غير  دخولها عليهم تطلبهم ان يشربوا القهوة في البرندة تم تنظف الصالون وتغير الملايات ليبدأ شوط من كرمها .
حاجة زينب فجعت في مفاصلة الاسلاميين فقدت لمتهم واشتاقت لخدمتهم كلما عدناها بكت هتفرقهم وسألت عن غيابهم حتي بتنا نتحاشي لقائها لعجزنا عن اجابة سؤالها وبلة شوقها حتي قال لي احد الاخوان توقفت عن زيارة حاجة زينب ولم اعدهاه في مرضها الاخير لسنتين ولكن في العيد تشجعت وزرتها ولكنها حضنتني وبكت وبكيت وفتت عضذي .
حاجة زينب اثابك الله جنات عدن بقدر كل لقمة في بطن مجاهد . حاجة زينب أوزدك الله  الكوثر بقدر كل شربة ماء في جوف شهيد ،، حاجة زينب ان لم تبلي شوقك من الاخوان ففي الجنات يكن اللقاء .
اخي الشيخ لاتجزع فقد بكاها خريجي الطلاب في لندن وكندا والخليج من كل بقاع السودان .اخي قاسم ،ومحمد فالتفرحا لقد شهد لها الاخوان بالجنة ووجبت .. اخوتي خرساني ونصرالله فقدنا أمنا فواسونا فيها, اخوتي الصغار هاشم واحمدوابراهيمع وربيع فجعت أمكم في وحدة الاسلاميين فثقلوا ميزانها بالدعاء والصدقة .. أما أبي حاج العوض هذه  محاسن أمي زينب لك منها نصيب وان إخترت ان تبدأ من جديد ذلك حق ولكن لم ينقص من قدر خديجة زوجات الرسول ( ص) التسع .أمل جديد وعمر مديد
اسماعيل فرج الله
28ديسمبر2015م

الترابي يعشق النص الحلو

بسم الله الرحمن الرحيم
الحوار... الترابي يعشق النصف الحلو
كثير من المراقبين يحصون على د.الترابي أنفاسه ويؤولون سكتاته ويفسرون اشاراته وأنا واحد منهم . فالرجل ركيزة العمل العام السوداني يحرك راكضه ويغير اتجاهه ويصنع تاريخه كونه يقود ثالث أكبر تيار سياسي وفكري في البلاد . ومثل موافقته على مبادرة الحوار الوطني التي أطلقها البشير وحضوره خطاب الوثبة ودفاعه المستميت عنها وإصراره على حوار سوداني سوداني داخلي .نقطة فارقة للأزمة السودانية.
لذلك تجد تصريحاته الشحيحة منذ سنتين الاهتمام والتحليل لكل قارئ عن الحوار ومسيرته ومصيره عند انعقاد كل جمعية عمومية للحوار الوطني الثلاث وفي الأخيرة قال كلمة مغتضبة قطعها عليه ضابط الزمن وهذه علة من علل المؤتمر يجب الانتباه إليها فليس من الواجب ان يتحدث كل المشاركين من رؤساء الأحزاب واللجان في كل جمعية بل يكفي أن يتحدث ممثلون عنها بصورة ضافية بعد خطاب متفق عليه مضمونا ومجاز نصا وان يترك لركائزه عنان الوقت ليقولوا كلمتهم فقد ضيع علينا توزيع الفرص معرفة الكثير عن كواليس الحوار من بين كلماتهم .
أغلب المشاركين في الحوار والمتحديث في المؤتمر عبروا عن أفكارهم وامانييهم فقط دكتور الترابي تحدث عن مسير المبادرة فقال الحريات متاحة منذ الاجتماع الأول وطالب المجالس التشريعية بإنجاز الحوار في الولايات لتكون مخرجات نقاشهم مبادئ دستورية وقواعد قانونية وهوادي سياسية . فنظرة الشيخ للنصف المملوء من الكأس تعد تفاؤل منه ولكن ما كان مرجوا منه وجهة النظر الأخرى التي يغيب أصحابها عن الحوار فما يراه دكتور الترابي حريات منفتحة منذ الاجتماع الأول  قد يكون صحيحا بالمقارنة مع ما قبله ولكن القوى المعارضة لاتزال تشير إلى اعتقال منسوبيها ومصادرة الصحف والمراقبة القبلية لها وهذه منقصة سياسية ويعرقل تهيئة الأجواء لنجاح الحوار . ومايراه دكتور الترابي خطوة تجاه الاصلاح ووقف الحرب من خلال الوعود الحكومية والمراسيم الرئاسية يراه المعارضون تباطؤ وتسويف يماطل به النظام لكسب الوقت . وكل هذا كوم والقسم الثاني من تصريحه يعد مفاجأة الجلسة الافتتاحية فمعلوم ان المؤتمر الشعبي قاطع الانتخابات الأخيرة التزاما مبدئيا بعدم خوض انتخابات في ظل هذا النظام وذلك لتشكيكه في نزاهتها وحيادية مفوضيتها لاستغلال المؤتمر الوطني اجهزة الدولة في لعبة الانتخابات وعليه يشكك في كل مايترتب عليها ويتعامل معها بفقه الواقع وسلطة الغلبة . لكن ان يعتبر د.الترابي المجالس التشريعية المنبثقة عن ذات الانتخابات ممثل شرعي للولايات بكل أطيافها السياسية ومكوناتها المجتمعية لهو شي غريب بل يطالب نواب المؤتمر الوطني بالتحاور مع أنفسهم ومن ثم الالتزام بمخرجاتهم والعمل بمقتضاها لهي نقلة جديدة في علاقة الشعبي مع النظام .
وعلى قواعد الشعبي وقياداته بالولايات انتظار مداولات المؤتمر الوطني لرسم مستقبل ولاياتهم وهم ينظرون او الاتجاه مع الأحزاب السياسية للحوار المجتمعي عله يكون متنفسا يناقشون فيه وجهة نظرهم مع زعماء القبائل ورجال الطرق الصوفية وأساتذة الجامعات وغيرهم من المنظومات المدنية فالواضح ان الحوار السياسي يدار مركزيا ومن له رؤية سياسية لواقع ولايته فاليرفد بها المركز الطريق الوحيد الحوار السياسي .
إسماعيل فرج الله
11اكتوبر2015م

من وحي لقاء الشروق

من وحي لقاء الشروق
ظللنا ننادي من فترة اذ اي من السودانيين يستطيعون تشخيص الأزمة وطرح الحلول الناجعة نظريا لكن تظل المعضلة التي استعصت على التوافق الوطني الثقة بين الفرقاء السودانيين وما خربته السنين لن تصلحه الأيام بل يحتاج للصبر والإرادة وخارطة طريق عملية لبناء الثقة والعمل المشترك . في برنامج وجهة نظر على قناة الشروق مثل فيه ثلاث وجهات نظر مختلفة د.عمار السجاد المحسوب على الشعبي والذي غير مقيد بالاطر الحزبية واللوائح التنظيمية والأستاذ صديق محمد عثمان الشعبي الملتزم والدكتور محي الدين تيتاوي القيادي بالحزب الحاكم صدفة او مقصودة ثلاثتهم محسوبون على التيار الإسلامي ولكن الدكتور تيتاوي يمثل تيارا عريضا في الحزب الحاكم يحتفظ بقناعاته ولايغضب الحكومة لذلك تجده يتحدث عن عموميات وتهويمات لا يختلف معه أحد عليها لذلك لم يختلف هو مع المشاركين في الحلقة على أي قضية وظل الجدال محتدما بين الآخرين رغم وحدة الفكرة التي تجمعهم ومنطلقاتهم المعارضة للنظام لكن لكل واحد منهم قراءته للأحداث لذلك اختلفوا على التحليل والمعالجة لمسير الحوار فبينما يحمل د.السجاد الآلية الإفريقية فشل المؤتمرالتحضيري يرى الآخر ان الحكومة تتحمل وزرها وبينما يحمل الأستاذ صديق عثمان مراكز القوى وتيارات سياسية داخل الحزب الحاكم عرقلة إتاحة الحريات وتهيئة الأجواء يرى السجاد في الأجهزة الأمنية سببا للأزمة ودواليك في كثير من جوانب النقاش وهذا ان دل إنما يدل على ضرورة حوار أجيال بين الاسلاميين يحاور البدريين بعضهم ويراجعوا مشروعهم ويحاور الشباب بعضهم يقرأوا واقعهم ويستشرفون مستقبلهم وما بين قراءة التاريخ وآمال المستقبل يبقى حوار الاسلاميين هو المنطلق الرئيس لبناء الثقة بينهم والقوى الوطنية ويطمئن الحركات المسلحة لصدقية الحوار الوطني وقوة إرادته السياسية ولن يأتي بالحوار الشامل لجنة عليا ولا وسيط خارجي وإنما عمل ملموس على الواقع السوداني يبتدره النظام بعمليات بناء الثقة ولن يطمئن البشير غير قاعدة سياسية صلبة يمثلها الإصلاحيين من الاسلاميين في الحكومة ومعارضين ولن يردع مراكز الاستبداد واوكار الفساد غير وحدتهما بمنطق صديق عثمان في ذات الحلقة.

صيد البحر

كثير من السلفيين الجدد يحتجون بأن السنة النبوية مشرعة مستقلة عن القرآن بحديث أحل لكم ميتتان ونسوا او تغافلوا هذه الآية وإليكم تفسيرها.
[ ﺹ: 197 ] ( ﺃﺣﻞ ﻟﻜﻢ ﺻﻴﺪ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻭﻃﻌﺎﻣﻪ ﻣﺘﺎﻋﺎ ﻟﻜﻢ ﻭﻟﻠﺴﻴﺎﺭﺓ ﻭﺣﺮﻡ
ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺻﻴﺪ ﺍﻟﺒﺮ ﻣﺎ ﺩﻣﺘﻢ ﺣﺮﻣﺎ ﻭﺍﺗﻘﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺇﻟﻴﻪ ﺗﺤﺸﺮﻭﻥ ( 96 )
ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﻗﻴﺎﻣﺎ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﺸﻬﺮ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﻭﺍﻟﻬﺪﻱ
ﻭﺍﻟﻘﻼﺋﺪ ﺫﻟﻚ ﻟﺘﻌﻠﻤﻮﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺃﻥ
ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻜﻞ ﺷﻲﺀ ﻋﻠﻴﻢ ( 97 ) ﺍﻋﻠﻤﻮﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻏﻔﻮﺭ
ﺭﺣﻴﻢ ( 98 ) ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺇﻻ ﺍﻟﺒﻼﻍ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺗﺒﺪﻭﻥ ﻭﻣﺎ
ﺗﻜﺘﻤﻮﻥ ( 99 ) )
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﻠﺤﺔ ، ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ - ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻋﻨﻪ - ﻭﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ
ﺍﻟﻤﺴﻴﺐ ﻭﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ ، ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ : ﻳﻌﻨﻲ : ﻣﺎ ﻳﺼﻄﺎﺩ ﻣﻨﻪ
ﻃﺮﻳﺎ ) ﻭﻃﻌﺎﻣﻪ ) ﻣﺎ ﻳﺘﺰﻭﺩ ﻣﻨﻪ ﻣﻠﻴﺤﺎ ﻳﺎﺑﺴﺎ .
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭﺓ ﻋﻨﻪ : ﺻﻴﺪﻩ ﻣﺎ ﺃﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﺣﻴﺎ )
ﻭﻃﻌﺎﻣﻪ ) ﻣﺎ ﻟﻔﻈﻪ ﻣﻴﺘﺎ .
ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﻭﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﻭﺃﺑﻲ
ﺃﻳﻮﺏ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ، ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ . ﻭﻋﻜﺮﻣﺔ ﻭﺃﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ
ﻭﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺨﻌﻲ ﻭﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ .
ﻗﺎﻝ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ، ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ ، ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ
ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ : ( ﻭﻃﻌﺎﻣﻪ ) ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ . ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻭﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ
ﺣﺎﺗﻢ .
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺟﺮﻳﺮ ، ﻋﻦ ﻣﻐﻴﺮﺓ ، ﻋﻦ ﺳﻤﺎﻙ
ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﺖ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎﻝ : ﺧﻄﺐ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻘﺎﻝ : ( ﺃﺣﻞ
ﻟﻜﻢ ﺻﻴﺪ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻭﻃﻌﺎﻣﻪ ﻣﺘﺎﻋﺎ ﻟﻜﻢ ) ﻭﻃﻌﺎﻣﻪ ﻣﺎ ﻗﺬﻑ .
ﻗﺎﻝ : ﻭﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﻌﻘﻮﺏ ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﺑﻦ ﻋﻠﻴﺔ ، ﻋﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺘﻴﻤﻲ ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ
ﻣﺠﻠﺰ ، ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ : ( ﺃﺣﻞ ﻟﻜﻢ ﺻﻴﺪ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻭﻃﻌﺎﻣﻪ )
ﻗﺎﻝ ) ﻭﻃﻌﺎﻣﻪ ) ﻣﺎ ﻗﺬﻑ .
ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻜﺮﻣﺔ ، ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎﻝ : ( ﻭﻃﻌﺎﻣﻪ ) ﻣﺎ ﻟﻔﻆ ﻣﻦ ﻣﻴﺘﺔ .
ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺃﻳﻀﺎ .
ﻭﻗﺎﻝ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺐ : ﻃﻌﺎﻣﻪ ﻣﺎ ﻟﻔﻈﻪ ﺣﻴﺎ ، ﺃﻭ ﺣﺴﺮ ﻋﻨﻪ ﻓﻤﺎﺕ .
ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ .
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﺑﻦ ﺑﺸﺎﺭ ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﻳﻮﺏ ،
ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﺃﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺳﺄﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﻘﺎﻝ : ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺤﺮ
ﻗﺪ ﻗﺬﻑ ﺣﻴﺘﺎﻧﺎ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﻴﺘﺎ ﺃﻓﻨﺄﻛﻠﻪ؟ ﻓﻘﺎﻝ : ﻻ ﺗﺄﻛﻠﻮﻩ . ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺟﻊ ﻋﺒﺪ
ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻠﻪ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ﻓﻘﺮﺃ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ ، ﻓﺄﺗﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ (
ﻭﻃﻌﺎﻣﻪ ﻣﺘﺎﻋﺎ ﻟﻜﻢ ﻭﻟﻠﺴﻴﺎﺭﺓ ) ﻓﻘﺎﻝ : ﺍﺫﻫﺐ ﻓﻘﻞ ﻟﻪ ﻓﻠﻴﺄﻛﻠﻪ ، ﻓﺈﻧﻪ
ﻃﻌﺎﻣﻪ .
ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﻄﻌﺎﻣﻪ ﻣﺎ ﻣﺎﺕ ﻓﻴﻪ ، ﻗﺎﻝ : ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻱ
ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺧﺒﺮ ، ﻭﺇﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺮﻭﻳﻪ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ .
ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﻨﺎﺩ ﺑﻦ ﺍﻟﺴﺮﻱ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪﺓ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ، ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ
ﻋﻤﺮﻭ ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺳﻠﻤﺔ ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻗﺎﻝ : ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : ( ﺃﺣﻞ ﻟﻜﻢ ﺻﻴﺪ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻭﻃﻌﺎﻣﻪ ﻣﺘﺎﻋﺎ ﻟﻜﻢ ) ﻗﺎﻝ :
ﻃﻌﺎﻣﻪ ﻣﺎ ﻟﻔﻈﻪ ﻣﻴﺘﺎ " .
ﺛﻢ ﻗﺎﻝ : ﻭﻗﺪ ﻭﻗﻒ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ :
[ ﺹ : 198 ]
ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﻨﺎﺩ ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺯﺍﺋﺪﺓ ، ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ
، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ : ( ﺃﺣﻞ ﻟﻜﻢ ﺻﻴﺪ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻭﻃﻌﺎﻣﻪ ) ﻗﺎﻝ :
ﻃﻌﺎﻣﻪ : ﻣﺎ ﻟﻔﻈﻪ ﻣﻴﺘﺎ